作者但丁，舒生综合整理
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《神曲》的作者但丁，不仅是伟大的诗人，而且也是一位影响深远的政治思想家。其政治思想集中体现在《神曲》和《论世界帝国》中，里面蕴涵着丰富的公民思想。但丁的公民学说强调公民美德和至善、崇尚公民意志和信仰自由、追求公民幸福生活、提倡国家统一和公民守法等，既有深刻的宗教意蕴，又有浓厚的人文色彩。
以下为《西方公民学说史》但丁思想部分摘录——
若要对一个美人作出正确的判断，最好是看她在洗尽铅华显出天生丽质的时候。
但凡不是顺应自然的，都不符合神的旨意。
尘世的称颂只是一阵风，一时吹到东，一时吹到西，改变了方向就改变了名字。
一千年和永久相比，无异于眉毛的移动和上天星球所兜的圈子相比。
人是因为具备美德才显得高贵。
给予美德的奖赏是荣誉。
月亮下面的金钱，从没有使劳碌的人类有片刻的安静。
一个人不忏悔，就不能得到赦免；一方面忏悔，一方面作恶，这也是不能允许的矛盾。
智慧如若和恶念，和蛮力结合在一起，就没有一个人类可以生存了。
人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。
道德常常填补智慧的缺陷，而智慧却永远弥补不了道德的缺陷。
人具有可能的理性，这是人类运用积极的生活态度获得知识的能力。即人类既不是像天使一样具有纯粹的理性，也不仅仅具有动物一样的知觉，而是具有运用可能的理性获得知识，同时也因为具有可能的理性而有别于天使。
你对于是和非，在没有看得清楚以前，切勿轻易说出，要像你的脚上绑着铅块，不能举步而迟迟行动的疲劳者。那些不加辨别，贸然赞成或反对的，都是愚夫，常常因为速断的缘故错了方向，又因为自负的缘故不肯改变。常常有许多人下海去求真理，但因不懂方法，徒然空着手回到岸上，甚至有失其求真理之初愿的。
既然人的行动不是受本能而是受理智支配的，而理智本身又在识别力、判断力与择别力等方面因人而异，因而几乎我们中间的每一个人都自成一体。
人类的理性是有限的，只是那包含一切的智慧的一线光。
人类的贪欲仍然会蒙蔽我们的双眼，人类就像脱缰之马不得不缰绳和嚼子勒住它，使它走上正道。
没有信仰，为善仍有不足。
没有信仰的人，他们既没有寂灭的希望，只是过着盲目的平庸生活，也没有改进的可能。世界对于他们没有记载；正义和慈悲都轻视他们。他们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。
不应当像走兽一般地活着，应当求正道、求知识。
人作为一个整体而言，他的天职是不断行使其智力发展的全部能力，这首先是在理论方面，其次则在由理论发展而成的实践方面。
上帝在创造万物时，出于慷慨而授予的最大】最与本质相称而且最为他所重视的礼物就是意志自由，只有一切有理智的被造物以往和如今才能被授予自由。
自由的意思就是为自己而生存，而不是为他人生存。
自由的基本原则是有选择的自由，而有选择的自由就是判断事理时的意志自由。
对于某一事物，首先是理解，理解之后再判断好坏，判断之后才决定取舍。因此，如果判断力能完全控制欲念，丝毫不受欲念的影响，那它就是自由的；如果欲念设法先入为主，影响了判断力，那马，这种判断力就不是自由的，因为它身不由己，被俘虏了。正是这个缘故，低等动物不可能有自由的判断力，因为它们的欲念总是先于判断力。
天给我们一种原始运动，我不说一切；即使我说一切，则他也给了我们一种辨别善恶的光，还有自由意志；这种意志起初也许和星辰的影响相搏而感到痛苦，但我们若善用之则必得最后的胜利。
并非家族使人高贵，而是个人使家族高贵。
自由是一件宝物，有不惜牺牲性命而去寻求的，这是你所知道的。
只有服从理性，只有全心全意为实现人类的目标而奋斗，人类才有自由
